الولاء والبراء في الإسلام

الولاء والبراء في الإسلام ومن باب التفصيل والتوضيح وذكر التفصيل بعد الإجمال: إليك نواقض الإسلام العشرة كما قررها أهل العلم. _________ (1) الدفاع للشيخ حمد بن عتيق ص 28 وانظر التشريع الجنائي (ج2/708) وكتاب الردة بين الأمس واليوم (ص33) . نواقض الإسلام ذكر أهل العلم أن هناك عشرة نواقض هامة هي: (1) الشرك في عبادة الله وحده لا شريك له، قال تعالى: {إِنَّ اللهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء { [سورة النساء: 116] . (2) من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة. كفر إجماعاً. (3) من لم يكفر المشركين، أوشك في كفرهم، أو صحح مذهبهم. كفر إجماعاً. (4) من اعتقد أن غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه، أو أن حكم غيره أحسن من حكمه، كالذين يفضلون حكم الطاغوت على حكمه فهو كافر. (5) من أبغض شيئاً مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به كفر إجماعاً. والدليل قوله تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ { [سورة محمد: 9] . (6) من استهزأ بشيء من دين الله، أو ثوابه، أو عقابه، كفر والدليل قوله تعالى: {قُلْ أَبِاللهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ { [سورة التوبة: 65، 66] . (7) السحر، ومنه الصرف، والعطف فمن فعله أو رضي به كفر والدليل قوله تعالى: {وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ { [سورة البقرة: 102] . (8) مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين والدليل قوله تعالى: {وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ { [سورة المائدة: 51] . (9) من اعتقد أن بعض الناس لا يجب عليه اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وأنه يسعه الخروج من شريعته كما وسع الخضر الخروج من شريعة موسى عليهما السلام، فهو كافر. (10) الإعراض عن دين الله لا يتعلمه، ولا يعمل به، والدليل قوله تعالى {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنتَقِمُونَ { [سورة السجدة: 22] . ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف إلا المكره، وكلها من أعظم ما يكون خطراً، ومن أكثر ما يكون وقوعاً، فينبغي للمسلم أن يحذرها ويخاف منها على نفسه (1) _________ (1) الدرر السنية (ج8/89 -90) وانظر مؤلفات الإمام محمد بن عبد الوهاب (ج5/212 - 214) . ويجدر بنا ونحن نستعرض هذه النواقض أن نقف عند اثنين منها، نظراً لأهميتهما وخطروتهما على حياة المسلمين وليتضح سبب الإسهاب في قضية الحاكمية وعلاقة الولاء والبراء بذلك. الأول: (من اعتقد أن غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه، أو أن حكم غيره أحسن من حكمه كالذين يفضلون حكم الطاغوت على حكمه فهو كافر) . إن تنحية شريعة الله عن مجرى الحياة، واستيراد قوانين البشر القاصرة: ردة جديدة برزت في القرون الأخيرة من حياة المسلمين، وذلك أن المجتمع الإسلامي عاش قروناً طوالاً يستظل بشرع الله وتهيمن الشريعة على حياة أفراده حكاماً ومحكومين - مع وجود بعض المعاصي سواء كانت كبائر أم صغائر - ولكن نظام حياة الناس، والتشريع المنفذ في أمورهم هو شرع الله وحكمه، وكذلك جهاد الكفار ونشر كلمة الإسلام في الأرض كانت كل هذه الأمور في ازدياد وتوسع. أما رمي الشريعة الإسلامية بالقصور والرجعية وعدم مسايرة تطورات العصر فهذا شيء لم يحدث إلا بعد أن مكن المسلمون الاستعمار العالمي من ذلك وبعد أن نسوا الله فأنساهم أنفسهم. ولقد جاء القرآن الكريم والسنة المطهرة بنصوص كثيرة صريحة واضحة حول قضية الحكم وأنها من عقيدة المسلم، ومن أهم أمور الدين قال تعالى: {وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ { [سورة المائدة: 44] . وقال تعالى: {وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ { [سورة المائدة: 45] . وقال تعالى: {وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ { [سورة المائدة: 47] . وقال تعالى: {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ { [سورة المائدة: 50] . وقال تعالى: {فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا { [سورة النساء: 65] . وقال تعالى: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ { [سورة الشورى:21] . وقال تعالى: {وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِّنْهُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُوْلَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ {47} وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم مُّعْرِضُونَ {48} وَإِن يَكُن لَّهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ {49} أَفِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ {50} إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ { [سورة النور: 47 -51] . ويقول سبحانه: {وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا { [سورة النساء: 115] . ثم يبين سبحانه وتعالى زيف زعم من يدعي الإيمان ويريد التحاكم إلى الطاغوت فيقول: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيدًا {60} وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا { [سورة النساء:60 - 61] . ولقد أحسن أحد العلماء في وصف من طمست بصيرته فاستبدل بالشريعة القانون حيث قال: إن مثل هذا (الجعل يتأذى من رائحة المسك والورد الفواح، ويحيا بالعذرة والغائط في المستراح) (1) . ولقد قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ فِي الأَذَلِّينَ { [سورة المجادلة: 20] . ومن أعظم المحادة لله ورسوله التولي عن حكم الله وشرعه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وما هذه الذلة التي يعيشها المسلمون اليوم في الأرض إلا نتيجة طبيعية لترك شرع الله _________ (1) الرسائل المنيرية (ج1/139) . فهاهم أولاء اليوم كثير ولكنهم غثاء كغثاء السيل، وطمعت فيهم أحقر الأمم وسيطرت عليهم  أراذل الناس، ولقد صدقت فيهم نبوة محمد صلى الله عليه وسلم حين قال: (يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها) فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذ؟ قال: (بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفن الله في قلوبكم الوهن) فقال قائل: يا رسول الله: وما الوهن؟ قال: (حب الدنيا وكراهية الموت) (1) . وإن جزءاً كبيراً من هذا الانحراف الذي سيطر اليوم على حياة المسلمين يتحمله الذين يتزيون بزي العلماء ويحسنون للناس أن يستبدلوا بشرع الله أهواء البشر، إن هؤلاء ليحملون أوزارهم كاملة ومن أوزار الذين يضلونهم إلى يوم القيامة والإسلام بريء من هؤلاء. ويرحم الله علماء السلف الذين كانوا حماة على ثغور الإسلام حتى لا يؤتى الإسلام من قبل أحدهم. فهذا الإمام الجليل الحافظ ابن كثير رحمه الله يذكر في كتابه (تفسير القرآن العظيم) ما حل بالأمة الإسلامية أيام التتار، وذلك عند قوله تعالى: {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ { [سورة المائدة: 50] . قال: (ينكر الله تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم المشتمل على كل خير، الناهي عن كل شر، وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله، كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات، مما يضعونها بآرائهم وأهوائهم، وكما يحكم به التتار من السياسات الملكية المأخوذة عن ملكهم جنكيز خان، الذي وضع لهم الياسق، _________ (1) سنن أبي داود كتاب الملاحم (ج 4/484، 4297) . وقال في مشكاة المصابيح رواه البيهقي في دلائل النبوة. ثم قال الشيخ الألباني وهو حديث صحيح. انظر مشكاة المصابيح (ج3/1475) . (وهو عبارة عن كتاب مجموع من أحكام قد اقتبسها من شرائع شتى، من اليهودية والنصرانية والملة الإسلامية وفيها كثير من الأحكام أخذها من مجرد نظره وهواه، فصارت في بنيه شرعاً متبعاً، يقدمونها على الحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ومن فعل ذلك منهم فهو كافر يجب قتاله، حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله، فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير) (1) . ويوضح الشيخ محمد بن إبراهيم (2) رحمه الله الحالات التي إن فعلها الحاكم دخلت في الكفر المخرج من الملة وهي: (1) إذا جحد الحاكم بغير ما أنزل الله أحقية حكم الله ورسوله. وهو معنى ما روى عن ابن عباس، واختاره ابن جرير، وجحود ما أنزل الله من الحكم الشرعي لا نزاع فيه بين أهل العلم، فإن الأصول المتقررة المتفق عليها بينهم، إن من جحد أصلاً من أصول الدين أو فرعاً مجمعاً عليه، أو أنكر حرفاً مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم قطعياً فإنه كافر كفراً ينقل عن الملة (3) . (2) إن لم يجحد الحاكم بغير ما أنزل الله أن حكم الله ورسوله حق، ولكنه اعتقد أن حكم غير الرسول صلى الله عليه وسلم أحسن من حكمه، وأتم وأشمل لما يحتاجه الناس وما استجد لهم من حوادث نشأت عن تطور الزمان، وتغير الأحوال فهذا أيضاً لا ريب في كفره لتفضيله أحكام المخلوقين التي هي زبالة الأذهان وحثالة الأفكار على حكم الحكيم الخبير. فإنه ما من قضية كائنة ما كانت إلا وحكمها في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نصاً أو ظاهراً أو استنباطاً أو غير ذلك، علم ذلك من علمه وجهله من جهله. (3) أن لا يعتقد كونه أحسن من حكم الله ورسوله، لكن اعتقد أنه مثله، فهذا _________ (1) تفسير ابن كثير (ج3/123) . (2) هو الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السعودية ولد سنة 1311 هـ ونشأ في بيت علم وفضل. وحفظ القرآن وهو في الحادية عشرة من عمره، وكف بصره وهو في الرابعة عشرة من عمره فصبر واحتسب. وتتلمذ على الشيخ سعد بن عتيق. وتوفي في رمضان سنة 1389 هـ عن عمر يناهز الثمانين عاماً. وانظر ترجمته في كتاب علماء نجد للبسام (1/88) . (3) تحكيم القوانين (ص5) . كالنوعين السابقين كافر كفراً ينقل عن الملة لما في ذلك من تسوية المخلوق بالخالق (4) من اعتقد جواز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله فهو كالذي قبله. (5) من أعظم ذلك وأظهرها معاندة للشرع ومكابرة لأحكامه، ومشاقة لله ولرسوله: إيجاد المحاكم الوضعية التي مراجعها القانون الوضعي، كالقانون الفرنسي أو الأمريكي أو البريطاني أو غيرها من مذاهب الكفار، وأي كفر فوق هذا الكفر؟! وأي مناقضة للشهادة بأن محمداً رسول الله بعد هذه المناقضة؟! (1) . (6) ما يحكم به كثير من رؤساء العشائر والقبائل من البوادي ونحوهم من حكايات آبائهم وأجدادهم وعاداتهم التي يسمونها (سلومهم) يتوارثون ذلك منهم ويحكمون به رغبة وإعراضاً عن حكم الله. (أما الكفر الذي لا ينقل عن الملة: والذي ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما بأنه كفر دون كفر وقوله أيضاً: (ليس بالكفر الذي تذهبون إليه) فذلك مثل، أن تحمله شهوته وهواه على الحكم في القضية بغير ما أنزل الله مع اعتقاده أن حكم الله ورسوله هو الحق، واعترافه على نفسه بالخطأ ومجانبة الهدى. وهذا وإن لم يخرجه كفره عن الملة فإنه معصية عظمى أكبر من الكبائر كالزنا وشرب الخمر والسرقة وغيرها فإن معصية سماها الله في كتابه كفراً أعظم من معصية لم يسمها الله كفراً) (2) . وإن الذي جعلنا نسهب في ذكر شؤون الحاكمية وتفصيل أحوالها هو خطورتها وعظمها. فإن موالاة الحاكم بغير ما أنزل الله وإقرار تشريعه للناس من عند نفسه وتحليله وتحريمه ما لم يأذن به الله، مناقضة بأن الله هو الإله الذي تألهه القلوب بالحب والتعظيم والطاعة والانقياد، ومناقضة للشهادة بأن محمداً رسول الله فهو المطاع فيما أمر ونهى عنه وزجر ولو فهم الناس هذا لما بقي لطاغية في _________ (1) المصدر السابق (ص7) . (2) المصدر السابق (ص 8) . الأرض حق الوجود والتشريع. وإقرار الكفر وتنحيه شرع الله المحكم. الثاني: من الأمور التي يجب أن نتدبرها بروية - من نواقض الإسلام - مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين، والدليل قوله تعالى: {وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ { [سورة المائدة:51] . وهذا من أعظم النواقض التي وقع فيها سواد الناس اليوم في الأرض، وهم بعد ذلك يحسبون على الإسلام ويتسمون بأسماء إسلامية. فلقد صرنا في عصر يستحي فيه أن يقال للكافر: يا كافر!! بل زاد الأمر عتواً بنظرة الإعجاب والإكبار والتعظيم والمهابة لأعداء الله، وأصبحوا موضع القدوة والأسوة لضعاف الإيمان، ينظرون إلى أعداء الله نظرة انبهار ملؤها التمني أن يكونوا مثلهم حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلوه. مظاهرة أخذت صوراً شتى فمن الميل القلبي إلى انتحال مذاهبهم الإلحادية إلى مجاراتهم في تشريعاتهم، إلى كشف عورات المسلمين لهم، إلى كل صغير وكبير في حياتهم. وسيأتي تفصيل الحديث في هذا الأمر - إن شاء الله - في فصل صور الموالاة. من هنا فإن إدراك حقيقة هذه العقيدة ونواقضها، أمر كفيل بأن يجعل المسلم على بصيرة من أمره في عقيدة الولاء والبراء. حسب المقياس الشرعي الصحيح، وليس حسب مقياس أهواء البشر. إنه لا ولاء إلا لله ولرسوله ودينه والمؤمنين. والبراء من كل متبوع أو مرغوب أو مرهوب يحاد الله ورسوله.

الولاء والبراء في الإسلام ومن باب التفصيل والتوضيح وذكر التفصيل بعد الإجمال: إليك نواقض الإسلام العشرة كما قررها أهل العلم. _________ (1) الدفاع للشيخ حمد بن عتيق ص 28 وانظر التشريع الجنائي (ج2/708) وكتاب الردة بين الأمس واليوم (ص33) . نواقض الإسلام ذكر أهل العلم أن هناك عشرة نواقض هامة هي: (1) الشرك في عبادة الله وحده لا شريك له، قال تعالى: {إِنَّ اللهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء { [سورة النساء: 116] . (2) من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة. كفر إجماعاً. (3) من لم يكفر المشركين، أوشك في كفرهم، أو صحح مذهبهم. كفر إجماعاً. (4) من اعتقد أن غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه، أو أن حكم غيره أحسن من حكمه، كالذين يفضلون حكم الطاغوت على حكمه فهو كافر. (5) من أبغض شيئاً مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به كفر إجماعاً. والدليل قوله تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ { [سورة محمد: 9] . (6) من استهزأ بشيء من دين الله، أو ثوابه، أو عقابه، كفر والدليل قوله تعالى: {قُلْ أَبِاللهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ { [سورة التوبة: 65، 66] . (7) السحر، ومنه الصرف، والعطف فمن فعله أو رضي به كفر والدليل قوله تعالى: {وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ { [سورة البقرة: 102] . (8) مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين والدليل قوله تعالى: {وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ { [سورة المائدة: 51] . (9) من اعتقد أن بعض الناس لا يجب عليه اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وأنه يسعه الخروج من شريعته كما وسع الخضر الخروج من شريعة موسى عليهما السلام، فهو كافر. (10) الإعراض عن دين الله لا يتعلمه، ولا يعمل به، والدليل قوله تعالى {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنتَقِمُونَ { [سورة السجدة: 22] . ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف إلا المكره، وكلها من أعظم ما يكون خطراً، ومن أكثر ما يكون وقوعاً، فينبغي للمسلم أن يحذرها ويخاف منها على نفسه (1) _________ (1) الدرر السنية (ج8/89 -90) وانظر مؤلفات الإمام محمد بن عبد الوهاب (ج5/212 - 214) . ويجدر بنا ونحن نستعرض هذه النواقض أن نقف عند اثنين منها، نظراً لأهميتهما وخطروتهما على حياة المسلمين وليتضح سبب الإسهاب في قضية الحاكمية وعلاقة الولاء والبراء بذلك. الأول: (من اعتقد أن غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه، أو أن حكم غيره أحسن من حكمه كالذين يفضلون حكم الطاغوت على حكمه فهو كافر) . إن تنحية شريعة الله عن مجرى الحياة، واستيراد قوانين البشر القاصرة: ردة جديدة برزت في القرون الأخيرة من حياة المسلمين، وذلك أن المجتمع الإسلامي عاش قروناً طوالاً يستظل بشرع الله وتهيمن الشريعة على حياة أفراده حكاماً ومحكومين - مع وجود بعض المعاصي سواء كانت كبائر أم صغائر - ولكن نظام حياة الناس، والتشريع المنفذ في أمورهم هو شرع الله وحكمه، وكذلك جهاد الكفار ونشر كلمة الإسلام في الأرض كانت كل هذه الأمور في ازدياد وتوسع. أما رمي الشريعة الإسلامية بالقصور والرجعية وعدم مسايرة تطورات العصر فهذا شيء لم يحدث إلا بعد أن مكن المسلمون الاستعمار العالمي من ذلك وبعد أن نسوا الله فأنساهم أنفسهم. ولقد جاء القرآن الكريم والسنة المطهرة بنصوص كثيرة صريحة واضحة حول قضية الحكم وأنها من عقيدة المسلم، ومن أهم أمور الدين قال تعالى: {وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ { [سورة المائدة: 44] . وقال تعالى: {وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ { [سورة المائدة: 45] . وقال تعالى: {وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ { [سورة المائدة: 47] . وقال تعالى: {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ { [سورة المائدة: 50] . وقال تعالى: {فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا { [سورة النساء: 65] . وقال تعالى: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ { [سورة الشورى:21] . وقال تعالى: {وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِّنْهُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُوْلَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ {47} وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم مُّعْرِضُونَ {48} وَإِن يَكُن لَّهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ {49} أَفِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ {50} إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ { [سورة النور: 47 -51] . ويقول سبحانه: {وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا { [سورة النساء: 115] . ثم يبين سبحانه وتعالى زيف زعم من يدعي الإيمان ويريد التحاكم إلى الطاغوت فيقول: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيدًا {60} وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا { [سورة النساء:60 - 61] . ولقد أحسن أحد العلماء في وصف من طمست بصيرته فاستبدل بالشريعة القانون حيث قال: إن مثل هذا (الجعل يتأذى من رائحة المسك والورد الفواح، ويحيا بالعذرة والغائط في المستراح) (1) . ولقد قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ فِي الأَذَلِّينَ { [سورة المجادلة: 20] . ومن أعظم المحادة لله ورسوله التولي عن حكم الله وشرعه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وما هذه الذلة التي يعيشها المسلمون اليوم في الأرض إلا نتيجة طبيعية لترك شرع الله _________ (1) الرسائل المنيرية (ج1/139) . فهاهم أولاء اليوم كثير ولكنهم غثاء كغثاء السيل، وطمعت فيهم أحقر الأمم وسيطرت عليهم  أراذل الناس، ولقد صدقت فيهم نبوة محمد صلى الله عليه وسلم حين قال: (يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها) فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذ؟ قال: (بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفن الله في قلوبكم الوهن) فقال قائل: يا رسول الله: وما الوهن؟ قال: (حب الدنيا وكراهية الموت) (1) . وإن جزءاً كبيراً من هذا الانحراف الذي سيطر اليوم على حياة المسلمين يتحمله الذين يتزيون بزي العلماء ويحسنون للناس أن يستبدلوا بشرع الله أهواء البشر، إن هؤلاء ليحملون أوزارهم كاملة ومن أوزار الذين يضلونهم إلى يوم القيامة والإسلام بريء من هؤلاء. ويرحم الله علماء السلف الذين كانوا حماة على ثغور الإسلام حتى لا يؤتى الإسلام من قبل أحدهم. فهذا الإمام الجليل الحافظ ابن كثير رحمه الله يذكر في كتابه (تفسير القرآن العظيم) ما حل بالأمة الإسلامية أيام التتار، وذلك عند قوله تعالى: {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ { [سورة المائدة: 50] . قال: (ينكر الله تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم المشتمل على كل خير، الناهي عن كل شر، وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله، كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات، مما يضعونها بآرائهم وأهوائهم، وكما يحكم به التتار من السياسات الملكية المأخوذة عن ملكهم جنكيز خان، الذي وضع لهم الياسق، _________ (1) سنن أبي داود كتاب الملاحم (ج 4/484، 4297) . وقال في مشكاة المصابيح رواه البيهقي في دلائل النبوة. ثم قال الشيخ الألباني وهو حديث صحيح. انظر مشكاة المصابيح (ج3/1475) . (وهو عبارة عن كتاب مجموع من أحكام قد اقتبسها من شرائع شتى، من اليهودية والنصرانية والملة الإسلامية وفيها كثير من الأحكام أخذها من مجرد نظره وهواه، فصارت في بنيه شرعاً متبعاً، يقدمونها على الحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ومن فعل ذلك منهم فهو كافر يجب قتاله، حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله، فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير) (1) . ويوضح الشيخ محمد بن إبراهيم (2) رحمه الله الحالات التي إن فعلها الحاكم دخلت في الكفر المخرج من الملة وهي: (1) إذا جحد الحاكم بغير ما أنزل الله أحقية حكم الله ورسوله. وهو معنى ما روى عن ابن عباس، واختاره ابن جرير، وجحود ما أنزل الله من الحكم الشرعي لا نزاع فيه بين أهل العلم، فإن الأصول المتقررة المتفق عليها بينهم، إن من جحد أصلاً من أصول الدين أو فرعاً مجمعاً عليه، أو أنكر حرفاً مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم قطعياً فإنه كافر كفراً ينقل عن الملة (3) . (2) إن لم يجحد الحاكم بغير ما أنزل الله أن حكم الله ورسوله حق، ولكنه اعتقد أن حكم غير الرسول صلى الله عليه وسلم أحسن من حكمه، وأتم وأشمل لما يحتاجه الناس وما استجد لهم من حوادث نشأت عن تطور الزمان، وتغير الأحوال فهذا أيضاً لا ريب في كفره لتفضيله أحكام المخلوقين التي هي زبالة الأذهان وحثالة الأفكار على حكم الحكيم الخبير. فإنه ما من قضية كائنة ما كانت إلا وحكمها في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نصاً أو ظاهراً أو استنباطاً أو غير ذلك، علم ذلك من علمه وجهله من جهله. (3) أن لا يعتقد كونه أحسن من حكم الله ورسوله، لكن اعتقد أنه مثله، فهذا _________ (1) تفسير ابن كثير (ج3/123) . (2) هو الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السعودية ولد سنة 1311 هـ ونشأ في بيت علم وفضل. وحفظ القرآن وهو في الحادية عشرة من عمره، وكف بصره وهو في الرابعة عشرة من عمره فصبر واحتسب. وتتلمذ على الشيخ سعد بن عتيق. وتوفي في رمضان سنة 1389 هـ عن عمر يناهز الثمانين عاماً. وانظر ترجمته في كتاب علماء نجد للبسام (1/88) . (3) تحكيم القوانين (ص5) . كالنوعين السابقين كافر كفراً ينقل عن الملة لما في ذلك من تسوية المخلوق بالخالق (4) من اعتقد جواز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله فهو كالذي قبله. (5) من أعظم ذلك وأظهرها معاندة للشرع ومكابرة لأحكامه، ومشاقة لله ولرسوله: إيجاد المحاكم الوضعية التي مراجعها القانون الوضعي، كالقانون الفرنسي أو الأمريكي أو البريطاني أو غيرها من مذاهب الكفار، وأي كفر فوق هذا الكفر؟! وأي مناقضة للشهادة بأن محمداً رسول الله بعد هذه المناقضة؟! (1) . (6) ما يحكم به كثير من رؤساء العشائر والقبائل من البوادي ونحوهم من حكايات آبائهم وأجدادهم وعاداتهم التي يسمونها (سلومهم) يتوارثون ذلك منهم ويحكمون به رغبة وإعراضاً عن حكم الله. (أما الكفر الذي لا ينقل عن الملة: والذي ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما بأنه كفر دون كفر وقوله أيضاً: (ليس بالكفر الذي تذهبون إليه) فذلك مثل، أن تحمله شهوته وهواه على الحكم في القضية بغير ما أنزل الله مع اعتقاده أن حكم الله ورسوله هو الحق، واعترافه على نفسه بالخطأ ومجانبة الهدى. وهذا وإن لم يخرجه كفره عن الملة فإنه معصية عظمى أكبر من الكبائر كالزنا وشرب الخمر والسرقة وغيرها فإن معصية سماها الله في كتابه كفراً أعظم من معصية لم يسمها الله كفراً) (2) . وإن الذي جعلنا نسهب في ذكر شؤون الحاكمية وتفصيل أحوالها هو خطورتها وعظمها. فإن موالاة الحاكم بغير ما أنزل الله وإقرار تشريعه للناس من عند نفسه وتحليله وتحريمه ما لم يأذن به الله، مناقضة بأن الله هو الإله الذي تألهه القلوب بالحب والتعظيم والطاعة والانقياد، ومناقضة للشهادة بأن محمداً رسول الله فهو المطاع فيما أمر ونهى عنه وزجر ولو فهم الناس هذا لما بقي لطاغية في _________ (1) المصدر السابق (ص7) . (2) المصدر السابق (ص 8) . الأرض حق الوجود والتشريع. وإقرار الكفر وتنحيه شرع الله المحكم. الثاني: من الأمور التي يجب أن نتدبرها بروية - من نواقض الإسلام - مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين، والدليل قوله تعالى: {وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ { [سورة المائدة:51] . وهذا من أعظم النواقض التي وقع فيها سواد الناس اليوم في الأرض، وهم بعد ذلك يحسبون على الإسلام ويتسمون بأسماء إسلامية. فلقد صرنا في عصر يستحي فيه أن يقال للكافر: يا كافر!! بل زاد الأمر عتواً بنظرة الإعجاب والإكبار والتعظيم والمهابة لأعداء الله، وأصبحوا موضع القدوة والأسوة لضعاف الإيمان، ينظرون إلى أعداء الله نظرة انبهار ملؤها التمني أن يكونوا مثلهم حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلوه. مظاهرة أخذت صوراً شتى فمن الميل القلبي إلى انتحال مذاهبهم الإلحادية إلى مجاراتهم في تشريعاتهم، إلى كشف عورات المسلمين لهم، إلى كل صغير وكبير في حياتهم. وسيأتي تفصيل الحديث في هذا الأمر - إن شاء الله - في فصل صور الموالاة. من هنا فإن إدراك حقيقة هذه العقيدة ونواقضها، أمر كفيل بأن يجعل المسلم على بصيرة من أمره في عقيدة الولاء والبراء. حسب المقياس الشرعي الصحيح، وليس حسب مقياس أهواء البشر. إنه لا ولاء إلا لله ولرسوله ودينه والمؤمنين. والبراء من كل متبوع أو مرغوب أو مرهوب يحاد الله ورسوله.

الإمام القرافي مخترع عربي من أصول مغربية

الإمام القرافي

كثيرون منا يعرف الامام القرافي المالكي, فهو أحمد بن إدريس، أبو العباس، شهاب 

الدين الصنهاجي القرافي 

(000 – 684 هـ = 000 – 1285 م) من علماء المالكية نسبته إلى قبيلة صنهاجة


 المغربية وإلى القرافة (المحلة المجاورة لقبر الإمام الشافعيّ) بالقاهرة.

وهو مصري المولد والمنشأ والوفاة. له مصنفات جليلة في الفقه والأصول،

ولكن !!

في الأعلام للزركلي بعد أن ساق ترجمة العلامة الأصولي الشهير الإمام القرافي، قال:

قلت: وكان مع تبحره في عدة فنون، من البارعين في عمل التماثيل المتحركة في

 الآلات الفلكية وغيرها، نقل عن كتابه (شرح المحصول) قوله:

 بلغني أن الملك الكامل وضع له شمعدان كلما مضى من الليل ساعة انفتح 

باب منه، وخرج منه شخص يقف في خدمة الملك، فإذا انقضت عشر ساعات طلع

 الشخص على أعلى الشمعدان، وقال:

 صبح الله السلطان بالسعادة،. فيعلم أن الفجر قد طلع. قال: 

وعملت أنا هذا الشمعدان، وزدت فيه أن الشمعة يتغير لونها في كل ساعة، وفيه أسد

 تتغير عيناه من السواد الشديد إلى البياض الشديد إلى الحمرة الشديدة، في كل ساعة 

لها لون، فإذا طلع الفجر طلع شخص على أعلى الشمعدان، وإصبعه في أذنه يشير

 إلى الأذان، غير أني عجزت عن صنعة الكلام) (2) .

انتهى من الأعلام للزركلي – (1 / 95)

رحم الله علماءنا الموسوعيين, فكانوا يحيطون بكل العلوم, ويجمعون العلوم الدينية 

والدنيوية, وما تخلفنا الا لما تخلينا عن ذلك.

الصورة لساعة الفيل الشهيرة لابن الجزري ومعروض في مول ابن بطوطة في دبي 

مجسم لها.

انقل اليكم بعض اختراعات و اكتشافات بعض العلماء المسلمين

 الذين سبقو الغرب فيها 

ا- اكتشاف الدورة الدموية: فقد غير نظريات الطب والعلاج تغييراً جذرياً اكتشفها

ابن النفيس المولود سنة 215 ام. 

2- التخدير: فقد كان له الفضل في تطور الجراحة الكبيرة والطويلة اكتشفه 

ابن سينا المولود سنة 980 م. 

3- خيوط الجراحة من مصارين الحيوان: 

فيفصلها تطورت الجراحة الداخلية اكتشفها الرازي المولود سنة 850 م. 

4- النظارة: التي غيرت حياة ضعاف البصر اخترعها ابن الهيثم المولود سنة 965 م.

5- تطوير صناعة الورق: فبفضله انتشر العلم وأصبحت الكتب في أيدي الناس

جميعاً. 

6- الابرة المغناطيسية: فبفضلها تحسنت الملاحة وظهرت الاكتشافات البحرية

واكتشفت القارات الجديدة. 

7- : الذي استعمل في أغراض السلم والحرب.

المدفع: الذي حسم كثيرآ من المعارك التاريخية.

8- المضخة إلي صة الكابسة: التي أصبحت أساساً، لمحركات السيارات 

والقطارات اخترعها (الجزري) المولود سنة 1165 م. 

9- الكاميرا: التي أصبحت نواة لكل الأجهزة البصرية والمرئية كالسينما 

والتليفزيون اخترعها ابن الهيثم المولود سنة 965).

10- الرقاص أو البندول: فبفضله عرف الزمن وصنعت الساعات لدقة القياس

اخترعه ابن يونس المصري توفي سنة 900 ام 

11- الجبر: وهو علم إسلامي كان له الفضل في تطور علوم الرياضيات والمحاسبة

والكمبيوتر اخترعه الخوارزمي المولود سنة 780 م. 

12- قوانين الحركة الثلاثة: وهي القوانين المنسوبة اليوم الى نيوتن بينما 

اكتشفها المسلمون قبله في القرن العاشر الميلادي، وبفضلها قام علم 

الميكانيكا الحديث وجميع الآلات المتحركة. 

والملاحظ هنا أننا لم نتقيد بترتيب معين في سرد هذه الانجازات من حيث الأولوية

فالكثيرمنها لا يعرف له زمن محدد بحيث نتخذ الترتيب الزمني أساساً وقاعدة.

كما أن الترتيب من حيث الأهمية متعسر أيضاً لأن كلا منها قد يكون أهم من الآخر في مجاله. 

كذلك يلاحظ اهتمامنا بالاكتشاف الأول وهو الدورة الدموية.. والسرد التفصيلي

للمراحل التي مر بها،من حيث إدعاء الغربيين لنسبة هذا الكشف إليهم، إلي أن 

تكشفت الحقيقة في القرن العشرين وثبت فضل علماء المسلمين واعترفت بذلك 

جميع الهيئات العلمية في العالم،فهذا المثل هو النموذج الأمثل الذي ينطبق على

الإنجازات الأخرى التي نهبت منا في غفلة عنا.. ونسبت إلى غيرنا.

ولما كانت بعض هذه الاكتشافات الإسلامية قد نسبت إلي الصينيين،

وخاصة و وورق الكتابة. فقد اضطررت إلي الرجوع للمراجع الصينية

وخاصة موسوعة (تاريخ العلم والحضارة في الصين الذي ألفه (نيدهام) 

مع فريق من العلماء الصينيين، فرغم أن كل بلد وكل شعب يحاول أن ينسب 

إلي نفسه الأمجاد (ولو كان على حساب غيره في كثير من الأحيان).. إلا أن 

الباحث الهادف يستطيع أن يجد من حقائق التاريخ ومن أقوال المنافسين مع 

مقارنته بما جاء في مراجعنا لمخطوطاتنا الإسلامية ما يوصله إلي الحقيقة المجردة. 

أولأ: اكتشاف الدورة الدموية لابن النفيس المتوفي سنة 1288 م 

تجمع كتب الطب الحديث على أن اكتشاف الدورة الدموية يعتبر أعظم حدث في 

تاريخ الطب فقد أحدث ثورة علمية في كل، النظريات الفسيولوجية وكل أساليب

العلاج، وقد مر هذا الكشف بعدة مراحل وتعرض لكثير من الادعاءات حتى 

عرفت الحقيقة وتأكدت من جميع الهيئات العلمية الحديثة على يد الطبيب المصري

الدكتور "محي الدين التطاوي " الذي حاز على الدكتوراة من جامعة برلين سنة 

924 ام عن رسالته "ابن النفيس المكتشف الحقيقي للدورة الدموية". 

كان الإغريق يعتقدون أن الشرايين تخرج من القلب والأوردة تخرج من الكبد 

وكان جالينوس (ت 201 م) يقول: "إن الدم يتولد (2) في الكبد ومنه ينتقل إلى 

البطين الأيمن في القلب حيث تجري تنقيته وتطهيره من الرواسب في القلب ثم 

يسري في العروق إلى أعضاء الجسم لتغذيها. وأن هناك ثقوباً في الجدار 

الحاجز بين البطينين ينفذ منها الدم إلى البطين الأيسر ليمتزج 

بالهواء القادم من الرئتين " وقد ظلت نظرية جالينوس معمولاً بها لم

يعترض عليها الرازي أو ابن سينا حتى جاء العالم الأسباني

سرفيتوس سنة 553 ام فأعلن بطلانها وألف كتاباً ذكر فيه

اكتشافه للدورة الدموية كما نعرفها الآن. 

ثم جاء بعد سرفيتوس الطبيب الانجليزي هارفي سنة 1628 فأكمل اكتشاف

الدورة الشعرية بين العروق والشرايين. 

كان هذا هو ما ذكرته المراجع الأجنبية والتي ظلت تمجد سرفيتوس وهارفى

وتجعل منهما آلهه الطب الحديث، حتى جاء الطبيب محي الدين التطاوي (3) إلى

إلي نيا سنة 924 ام للتخصص في أمراض القلب، وذات يوم ذهب الى مكتبة 

جامعة برلين فاستوقف نظره مخطوط عربي أصيل لابن النفيس لا توجد منه غير 

نسختين فقط في العالم إحداهما في مكتبة برلين والثانية في مكتبة 

الاسكوريال في مدريد،وبحكم أنه طبيب في أمراض القلب فقد ساقه حب

الاستطلاع الى قراءة ما كان يكتبه أجدادنا العرب في هذا الميدان..

وهنا كانت المفاجأة فقد وجد أن ابن النفيس يحطم نظرية جالينوس، ويأتي 

بنظرية علمية جديدة في الدورة الدموية هي نفس، مانعرفه اليوم والذي

ينسب الفضل فيه لسرفيتوس وهارفى وتتلخص اكتشافات ابن النفيس اني 

النقاط التالية:

أ- في تشريخ القلب:

* اكتشف خطأ جالينوس وعلماء الإغريق في قولهم أن جدار القلب الفاصل

بين البطين الأيمن والأيسر فيه ثقوب أو صمام وقال في ذلك:

"وليس بينهما (4) منفذ فإن جرم القلب هناك مصمت ليس فيه منفذ ظاهر كما

ظنه جماعة ولامنفذ، غير ظاهر كما ظنه جالينوس ". 

* كذلك اكتشف، أن القلب يتكون أساساً من غرفتين رئيسيتين هما البطينان

. 

وقد كان الاغريق يعتقدون أنه من ثلاثة غرف وردد ابن سينا رأيهم دون تغيير

وقال ابن النفيس في ذلك "أما قوله أن فيه ثلاثة بطون فهذا كلام لا يصح فإن 

القلب له بطنان فقط ". 

ب- اكتشاف الدورة الدموية الصغرى (5): من القلب إلى الرئة الى القلب كان 

الاغريق يعتقدون أن وظيفة الشريان الرئوي هو تغذية الرئة بالدم، ومن هنا 

اختلطت عليهم الأمورفى الدورة الدموية.. وقد اكتشف ابن النفيس خطأ هذه 

النظرية.. وقال في ذلك: "وهذا الرأي عندنا باطل، فإن غذاء الرئة لا يصل إليها 

من هذا الشريان لأنه لا يرتفع إليها من التجويف الأيسر من تجويفي القلب "

واكتشف أن الشريان الرئوي ينقل الدم من البطين الأيمن للقلب إلي الرئة لكي

يتنقي هناك ويأخذ الروح (أي الأوكسجين منها) وبين في ذلك أن جدران 

أورده الرئة أغلظ من جدران شرايينها، وأن الدم بعد تنقيته في الرئة يعود 

الى "البطين الأيسر للقلب. وبهذا يكون ابن النفيس قد اهتدى الى أن اتجاه الدم

ثابت في دورة دائمة من البطين الأيمن الى الرئة ومنها الى البطين الأيسر مرة أخرى

 لتوزيعه على سائر الجسم. 

جـ - أول من اكتشف الدورة الدموية في الشرايين التاجية: 

فقد كان الإغريق يعتقدون أن عضلة القلب تتغذى على الدم الموجود

في داخل غرفة القلب مباشرة، فاكتشف ابن النفيس أنها تتغذى من

الشريان التاجي.. وترجع أهمية هذا الكشف الخطير إلي معرفة أن

انسداد هذا الشريان يؤدي إلي حرمان عضلات القلب من مصدر الحياة 

وهو ما يسمى في عصرنا بالذبحة القلبية التي تؤدي الى الوفاة. 

د- كان أول من تنبأ عن الدورة الدموية الشعرية قبل هارفي وذلك أنه أشار 

إشارة (واضحة دون غموض) الى وجود اتصال بين أوردة الرئة وشرايينها 

بقوله "جعل بين هذين العرقين منافذ محسوسة".

ومتى نرجع اكتشافتنا واختراعتنا ترجع اينا وتنسب الينا مثل ما كنا زمان 

كان الاسلام قوى و كان لدينا جيش للدفاع عن  الكرامة عندما استغاثة امرائة

بالمعتصم اتعلمون ماذا فعل .

بعث اليه جيش قوى وعلمه كيف يحترم حرمات الناس فمتى يرجع اسلامى قوى

ارجوكو اخوانى احرصو  ان تكلمتم على الاختراعات تعرفون من مخترعها 

ابن سينا ام فواتا  واحرصو على ذكر اسامى العلماء المسلمين العرب فى اى اختراع 

تكلمتم عنه ولا تكونو مثل ميكروسفت  الذين يسرقون البرامج وينسبوها اليهم 

وليعلم العالم كله من نحن 

نحن اصول العلم اصول الاختراعات 

من العالم ومن العالم الأول فاستعمرونى ومزقوا وحدتنا واستعملو مناهج التبعية لهم 

و خلقو العداوة بيننا ليتسنى لهم

 السيطرة علينا. فإلى متى نبقى غافلين نائمين يا عرب ام ان المثل الدي طبق 

عليكم فرحين به و هو " فرق تسود "

مع تحيات الخال نجيب ايت لحسن

غراء الخشب وانواعه

الغراء والمواد اللاصقة المستخدمة في صناعة ولصق الاخشاب

هي مواد عضوية غير متبلورة معقدة التركيب، منها ما هو غير عضوي، ومنها ما هو كيماوي، ولها خاصية اللصق التي تعمل 

على التصاق السطوح بعضها ببعض، ولذلك تستخدم في صناعة الأثاث، وأكثرها استخداما الغراء (GIue)المعروف منذ القدم،

 وأول من استعمله المصريون القدماء، لتثبيت المواد المختلفة، ويعد من أكثر المواد استخداما في تثبيت الأخشاب،

 وتستعمل أيضا مواد لاصقة أخرى(Adhesives) لتثبيت الأخشاب بعضها مع بعض ، أو للصق مواد أخرى بها حسب أنواعها. 

ويعد الغراء من المواد الضرورية لأعمال النجارة لتثبيت الأجزاء أو الوصلات الخشبية، إذا استعمل على نحو صحيح تكون 

الوصلات متينة، مثل متانة الخشب نفسه.

ويتوافر الغراء بأنواع عدة ، ومن أكثرها استعمالا:

1- الغراء الكيميائي 

(السنتاتيك)، له أنواع كثيرة ومتعددة، ومنها:

• اليوريا فورمالدهيد.
• الإنيلين فورمالدهيد.
• ‌ الفنيول فورمالدهيد.
• ‌ الميلامين فورمالدهيد.
• خلات متعدد الفينيل.
• ‌ الإيبوكسي.
• ‌ غراء التماس (آجو).

2.الغراء الحيواني

يقسم إلى:

• غراء حيواني عادي.
• 
  
•  غراء جيلاتين.
• 
  
• غراء السمك.
• 
  
• غراء الكازئين.
• 
  
• غراء الدم.

3.الغراء النباتي

  من أنواعه:

‌أ- الصمغ العربي.

‌ب- النشا.

أولا: الغراء الكيميائي 

    يسمى غراء السنتاتيك (cethetic)، وهو ذرات ناعمة من المواد الكيميائية المتبلورة، لها خاصية اللصق بعد جفافها، وتمتاز

 هذه الأنواع بسهولة استخدامها، وسرعة جفافها ومقاومتها للماء، وقوة لصقها، ومن أنواعه:

‌أ-اليورمالدهيد: يحضر اليوريا (بولينا) مع الفورمالدهيد، الذي نحصل عليه من تقطيرالخشب مع القليل من النشادر (آمونيا) 

 ويسخن لينتج سائلا سميك القوام يذوب في الماء وغالبا ما يضاف إليه(۸۰%) من محلول الغراء الحيواني ،ويتوافر بأنواع 

عدة، على هيئة سائل راتنجي لزج يضاف إليه مجفف، ويمكن تخزينه مدة(٣-٦) أشهر، وقد يوجد على هيئة مسحوق راتنجي

 يضاف إليه المجفف سائلا أو مسحوقا راتنجيا مع مسحوق مجفف، ويمكن تخزين النوعين الأخيرين من سنة إلى سنتين . وعند

 استعماله يطلى به كلا السطحين أو يطلى أحد السطحين بالسائل الراتنجي والسطح الآخر بالمجفف، ثم يثبتان معا. وتقل مدة جفافه

 بزيادة درجة الحرارة، ويمتاز بإمكانية استعماله باردا، ويقاوم الحرارة بنسبة قليلة، ولا يصبغ الأخشاب . ويستعمل في صناعة 

الألواح الخشبية المصنعة وتلبيس الرقائق اللدائنية المعروفة باسم ألواح البلاستيك المقوى (الفورمايكا) .  

‌ب- الأنيلين فورمالدهيد : يصنع الأنيلين والفورمالدهيد مكوناً مادة صلبة تذوب في الكحول ، ويضاف حمض إلى المحلول

 الكحولي لتسرع الجفاف ، ويستعمل في لصق ألواح البلاستيك المقوى على الخشب. 

‌ج-الفينول فورمالدهيد : يحضر على هيئة مسحوق ، ويستعمل للمشغولات التي يلزمها قوة لصق عالية وقوة تحمل ومقاومة 

الماء ، مثل المشغولات الإنشائية الكبيرة ، وصناعة الألواح الخشبية المصنعة المخصصة للاستعمالات الخارجية ، وبعض

 المعادن ويحتاج إلى ضغط وحرارة  مرتفعين عند لصقه .  

‌د-الميلامين فورمالدهيد :  يتميز بمقاومه للماء والحرارة بدرجة كبيرة ، ويستعمل للمشغولات المخصصة للاستعمالات الخارجية 

والمعرضة للماء ، وفي صناعة ألواح البلاستيك المقوى ولصقها مع الأخشاب .  

‌ه-خلات متعدد الفينيل : وهو سائل أبيض تطلى به السطوح بالفرشاة ,ويتميز بإمكانية استعماله بارداً وعدم صبغ الأخشاب وعدم 

قابليته للاشتعال وقوة لصقه العالية ، ومقاومة الحرارة حتى درجة(۹۰ ) ويخزّن مدة غير محدودة ،ويتوافر في أنابيب أو في علب

 مختلفة الأوزان .

‌و-الإيبو كسي : هو سائل راتنجيّ يجف بمزجه بالمجفف ، ويجب ألّا تزيد الكمية المحلولة منه على الحاجة .ولكي يجف جيداً 

ينبغي الضغط علية باستخدام المرابط ، وتزال الزوائد منه مباشرة بواسطة التنر ، ويتميز بمقاومته للمواد الكيميائية والحرارة 

والصدمات ، ولا يصبغ الأخشاب . ويستعمل في لصق الأخشاب بعضها ببعض أو بالمعادن ، وفي لصق المعادن والزجاج الصيني 

والمطاط واللدائن البلاستيك والبلاط ، وبصورة عامة يصلح للصق المواد غير المسامية جميعها . 

   

ز- غراء التماس ( آجو ) : هو غراء لزج شفاف متعدد الألوان ، مثل الأبيض ، والأصفر ، والقرنفلي ، ويصنع بإذابة المطاط 

الاصطناعي في مذيبات خاصة ، وغالباً ما يضاف إليه الفينول ، ويجف نتيجة تبخر المذيب ، ويمكن تخفيفه بمادة التنر إذا لزم ، 

وعند استعماله يوضع على القطع المراد لصقها بالمشحاف المسنن أو بالفرشاة أو فرد الرش ، حيث يمكن استخدام الفرشاة في 

الأحرف ، أمّا فرد الرش فيستخدم في أعمال التنجيد عند استخدام الآجو المخفف ، على أن يغطى السطحان ويترك مدّة (۱۰-٢۰ ) 

دقيقة في الأوقات الباردة ، ومدة ( ٥ – ۱۰ ) دقائق في أيام الصيف أو حتى تصبح السطوح غير لزجة عند لمسها باليد . ثمّ 

توضع القطع في مكانها بدقة ، وتضغط باستعمال المدحلة . 

ويتميز غراء التماس ( الآجو ) بمقاومته للحرارة حتى درجة (٧۰ ) وتضاف إيه مواد مقسيه لكي يستعمل في الأماكن أو الأجزاء 

المعرضة  لحرارة تصل إلى (۱٤۰ ) س ويتوافر على هيئة أنابيب أو علب مختلفة الوزن، وبأسماء تجارية متنوعة،.

ويستعمل في لصق المواد بعضها ببعض، مثل البلاستيك، وألواح البلاستيك المقوى، والجلد، والزجاج، والقماش مع الخشب،

(ما أكثر استعمالاته؟) (وكيف يحفظ؟) ويستعمل بصورة خاصة في الحالات التي تتطلب السرعة، وفي لصق السطوح الصغيرة، 

وفي الحالات التي يصعب فيها استعمال المرابط. ونظرا إلى أنه قابل للاشتعال يجب حفظه في أماكن ذات درجة حرارة معتدلة وفي 

أوعية مغلقة، بعيدا عن مصادر الحرارة ويجب قراءة التعليمات الموضحة على علبة الغراء والمواد اللاصقة قبل استعمالها.

ثانياً: الغراء الحيواني 

يقسم حسب مصدره إلى أنواع عدة ، منها :

أ- غراء حيواني عادي : يستخرج من المخلفات الحيوانية ، كجلود الحيوانات ، وعظامها ، وأوتارها عضلاتها ، وأظفارها ، 

وقرونها ، وجلود السمك وقشورها ز وتعامل بمواد وطرق خاصة لتصبح مادة هلامية بنية اللون يمكن تبييضها واستعمالها 

للأخشاب والقشرة ذات الألوان الفاتحة ويباع على هيئة قوالب او حبيبات ، ويتمتع بقوة لصق عالية ؛ ولذلك يستخدم للصق 

المعادن الرقيقة بالخشب ، ويفسد الغراء بكثرة التسخين والتقليب ؛ ولذلك يجب تحضيره بطريقة صحيحة . 

ب- غراء الجيلاتين : وهو من أنقى أنواع الغراء الحيواني يستخرج من الأحشاء الداخلية للحيوانات الصغيرة ، ويكون على 

هيئة رقائق صلبة شفافة قليلة السمك ، ويستعمل في صناعة الأفلام ، وأعمال الحفر الفوتوغرافي ( الزينكو غراف ) .  

ج- غراء السمك : يصنع غراء السمك من قشور الأسماك والحيتان ، ولونه بني قاتم ، ورائحته كريهة ، ويكون على هيئة ألواح 

رقيقة شفافة لا تزيد على (٣ ) مم ، ويستعمل في اغراض النجارة الدقيقة ، وصناعة الآلات الموسيقية وأعمال حفر (الزينكو 

غراف ) . ويمتاز الغراء الحيواني بأنه لا يصبغ الأخشاب المغراء ، وأنه غير قابل للاشتعال ، ولا يقاوم الحرارة والماء كثيراً ؛ 

ولذلك تضاف إليه مواد خاصة لزيادة مقاومته للماء ، ويصعب المحافظة عليه ساخناً ، وينبغي تسخين القطع المراد تغريتها ، 

ويتحلل نتيجة تأثير الرطوبة . 

وعند استخدام الغراء الحيواني تجزّأ القوالب إلى قطع صغيرة ، أمّا النوع ذو الحبيبات المسماة (حب العدس ) فتترك كما هي ، 

وتنقع الحبيبات في الماء  الفاتر بنسبة (۱ : ٢ ) مدة (۱۰ -٢۰ ) ساعة ، ثم تسخن في حمام مائي بدرجة حرارة تتراوح بين 

(٦۰ – ٧۰ ) وتجهز سطوح الخشبية وتخشّن ، ثم تغرّى قطع القشرة المراد تركيبها على السطوح الخشبية بمطرقة القشرة ، 

ويزال الغراء الزائد ، ثم تمسح آثار الغراء بقطعة قماش مبللة بالماء الفاتر ، وتحفظ فرش التغرية في الماء في أثناء العمل ، ومن 

الأفضل في الجو البارد أن تسخن قطعتا الخشب ، لفتح المسامات وتسهيل دخول الغراء فيها ، وإذا تعذر ذلك تسخن إحداهما 

ويوزّع الغراء على القطعة الأخرى لزيادة سيولته بعد وضع القطعة الساخنة عليه .  

د- غراء الكازين : يستخرج غراء الكازين من الحليب المفروز بعد استخلاص المواد الدهنية منه ، وتضاف إليه مواد كيميائية ، 

ويكون على شكل مسحوق أو مزيج ذي كثافة عالية ، زيمكن تحضيره بخلطة الماء بنسبة      (۱ : ٣ ) ويحرك مدة خمس دقائق 

، ويترك مدة (۱۰ -٢۰ ) دقيقة ليستقر ، وتطلى به السطوح بالفرشاة أو المدحلة ، أو الفارشة ، وقد يفقد خواصه بعد ثماني 

ساعات من تحضيره ، لذا يجب أن تحضر الكمية اللازمة فقط . وهذا الغراء يغير لون الخشب ؛ وبخاصة الأخشاب القاسية ؛ لأنه 

يحتوي على مواد كيميائية ، وينتج بقعاً يصعب إزالتها إلّا بمحاليل التبييض ، لذا يجب أن تنظف الزوائد منه عن السطوح بقطعة 

قماش مبللة بالماء بعد الانتهاء مباشرة . 

ه- غراء الدم : لونه قاتم يحضر من خلاصة الدم المجفف المذاب في الماء بعد فصل المواد السوداء غير الذائبة منه ، وتضاف 

اليه مواد ليصبح مقاوماً للماء أو الرطوبة ، ويستخدم غراء الدم (Blood glue) في صناعة خشب الطبقات (المعاكس) وبعض 

المصانع تستعمل مخلوطاً من زلال الدم مع اليوريافورمالهيد بوصفها مادة لاصقة للخشب.

الأمور الواجب مراعاتها عند استمال الغراء الحيواني :

1. عدم تعريض الغراء للنار مباشرة ، لأن ذلك يفقده خصائصه وقد يؤدي الى احتراقه.

2. عدم تسخين الغراء لدرجة حرارة تزيد عن (70ْ) وعدم تكرار تسخينه أو اضافة الماء اليه مراراً حتى لا يفقد بعض خصائصه 

وبالتالي يؤثر على عملية اللصق.

3. لا يترك الغراء مدة طويلة في حمام الماء الساخن ولا يخلط بالماء الموجود في اوعية الغراء، لاحتمال وجود شوائب في الماء 

ويعاد الغراء الزائد الى أوعية اخرى.

ثالثاً: الغراء النباتي:

أ. غراء النشا: (الدكسترين) : يعد من ارخص الأنواع النباتية، ويستخرج  النشا من القمح والذرة والبطاطا ويحول الى 

دكسترين، ويجفف ويحمص وتضاف اليه مواد تحوله الى حالة هلامية تذاب في الماء لجعله مقاوماً للرطوبة ، وتضاف اليه مواد 

ملدنة لتساعد على مرونة سطح المادة اللاصقة وبعض المواد الاخرى لتحسين مواصفاته.

ب. الصمغ العربي(الطبيعي) : يستخرج الصمغ العربي من الأشجار المثمرة أو من مواد عضوية نباتية المصدر تكون سهلة 

الذوبان في الماء البارد او الساخن ، وقد استعمل الصمغ العربي في ما مضى بدلا من الغراء الحيواني في لصق المراسلات 

البريدية ، وذلك لرخص ثمنه وسهولة استعماله ويتصف هذا النوع بقوة لصق ضعيفة ولذلك فانه لا يستعمل في لصق الأخشاب. 

موضوع مقتبس من:
المصمم الداخلي : خالد ارشيد محاسيس

المرجع : مناهج وزارة التربية والتعليم الاردنية، منهاج تخصص النجارة والديكور

مع تحيات

الخال نجيب ايت لحسن